Ruan Xuanqing: Lịch sử chỉ là cái đinh trong văn học.

Sáng ngày 15 tháng 10, Khoa Văn thư tổ chức tọa đàm “Câu chuyện về Nguyên Huyền Thanh và lịch sử, văn hóa trong nghệ thuật”. Nhấn mạnh vào bộ ba tiểu thuyết “Hokley” (2000), “Mao Tông” (2006), “Đội lúa trong chùa” (2011), những tác phẩm này đánh dấu cuộc đời của tiểu thuyết. Việt Nam đương đại. – – Tiến sĩ Nguyễn Đăng Điệp, Trưởng khoa Văn học, là Phó chủ nhiệm bài phát biểu, cho biết Hội thảo này được tổ chức nhằm mục đích tiếp cận đa chiều về tiểu thuyết họ Nguyễn. Xuân Khản bắt nguồn từ những tư tưởng văn hóa lịch sử trong tác phẩm của mình, khẳng định nỗ lực tìm tòi, chỉ ra những hạn chế của nghệ thuật trần thuật nhằm xác định và lý giải sự vận động của tiểu thuyết lịch sử đương đại và tiểu thuyết Việt Nam. Buổi tọa đàm được tổ chức xoay quanh 3 vấn đề chính: Một là làm rõ các vấn đề về thể loại, bao gồm các khái niệm về “tiểu thuyết lịch sử” và “tiểu thuyết lịch sử của Nhiếp Huyền Thanh”. Thứ hai là đổi mới tư tưởng của tác giả, thứ ba là nghệ thuật trần thuật trong các tác phẩm của ông.

Nhà nghiên cứu Phạm Toàn bắt đầu cuộc thảo luận bằng việc định nghĩa lại các khái niệm “lịch sử”, “khoa học lịch sử” và “tiểu thuyết lịch sử”. Anh ta nói câu chuyện đã im lặng và người đã về hết. Các nhà sử học cũng là người ghi lại quan điểm của chính họ. Chỉ có một nghệ sĩ mới có thể chạm vào sức hấp dẫn của lịch sử, tiết lộ những vấn đề tiềm ẩn và lay động lòng người. Phạm Toàn quan điểm là đưa ra một ranh giới tự do cho các nhà văn viết tiểu thuyết lịch sử, đồng thời xóa bỏ những tranh chấp về đúng sai và hư cấu trong tiểu thuyết lịch sử. “Hồ Quý Ly” vẽ về lịch sử đầy biến động của đất nước cuối thế kỷ 13 đầu thế kỷ 14, còn “Mẫu Thượng Ngàn” diễn ra vào đầu thế kỷ 20 – nơi giao thoa của văn hóa phương Đông. -Đời sống xã hội Việt Nam”Đội Gạo Chùa” của Nan Ye là một câu chuyện Phật giáo kết hợp chủ đề chiến tranh và cách mạng. Tuy nhiên, tác giả không dùng chính sử để viết sử, cũng không dùng lịch sử mà mượn lịch sử để khám phá cội nguồn dân tộc, quá khứ dân tộc, duy lý rõ ràng. Nhất là những “con người” trong thời đại sa đọa này.

Giáo sư Trần Đình Sử nói rằng Huyền Thanh Thanh là người có chủ kiến ​​riêng và không có ý kiến ​​khác. Ông đã viết lịch sử và các bài báo về con người và các giá trị của cuộc sống con người. Tác phẩm của Nguyễn Xuân Khánh khiến tôi nhớ đến câu chuyện của Trần Đĩnh trong tác phẩm “Sông Đông êm đềm” của ông Solokhop – miêu tả sự khốc liệt của hiện thực trong một giai đoạn lịch sử, và cuối cùng chỉ ra khát vọng của con người đối với loài người. Câu hỏi đặt ra là các tác phẩm của Ruan Xuanqing có được coi là tiểu thuyết lịch sử không? Mặc dù “He Kuili” là một tiểu thuyết lịch sử, một số nhà phê bình cho rằng “Mao Tông” và “Đội gạo chùa” có thể được coi là tiểu thuyết văn hóa và tiểu thuyết truyền thống. Ba tác phẩm này làm chứng cho “lịch sử tác giả”. Quan trọng nhất, câu chuyện này kết hợp văn hóa, phong tục và tín ngưỡng phổ biến trong tiểu thuyết của Ruan Xuanqing để truyền cảm hứng cho mọi người. Trong “Chùa Phán”, Ruan Xuanqing là một người tự do trong lĩnh vực sáng tác tiểu thuyết. Ngay cả khi anh ta sử dụng những chất liệu này trong các tác phẩm của mình, anh ta không tôn trọng Đức Phật hoặc mẹ của mình. Ý nghĩa của những tư liệu của ông là suy nghĩ về giá trị của cuộc sống, chính vì vậy, trong tác phẩm “Cơm nguội chùa tháp” có kể đến đạo Phật theo phong cách Nguyên Huyền Thanh, ông đã đề xuất lối sống “tùy hứng” của mình: Không phó mặc cho số mệnh Bản thân mà tự ca ngợi bản thân, không áp đặt người khác, không định kiến ​​người khác, đây cũng là sự đổi mới trong tư tưởng của Ruan Xuanhan.83; Sử dụng các tài liệu lịch sử, văn hóa dân tộc và văn học

Theo Nại Nyyen An, Nguyễn Xuân Khánh đã xóa bỏ những quan điểm cũ nên tạo ấn tượng bao quát và toàn cảnh về lịch “lịch sử – văn hóa”. Đối với bản thân Ruan Xuanqing, bộ ba tiểu thuyết “He Guili”, “Mao Tongen” và “The Pagoda’s Paddy Field” cũng là những tác phẩm tu bổ của chính họ. Ban đầu, Nguyễn Xuân Khánh bước chân vào văn học bằng những bài viết cổ vũ những người mới thành lập chủ nghĩa xã hội ở miền Bắc. Nhưng chúng ta hãy quay trở lại bộ ba này, anh ta đã tự lao mình vào hoàn cảnh của cả loài người. Điều này có thể là do “tai nạn nghề nghiệp” của nhà văn khi ông bị chính quyền bang trục xuất giữa hai cuốn sách “Hoang tưởng” và “Rắc rối” trong khoảng thời gian từ năm 1973 đến 1983.

Một điều mà nhiều người quan tâm là nghệ thuật tổ chức tiểu thuyết của Tiêu Huyền Thanh. Nhà nghiên cứu La Khắc Hòa cho rằng, ở Nguyễn Xuân Khánh (Nguyễn Xuân Khánh), ông thấy có sự cập nhật của các tác phẩm tự sự, từ nguyên tắc sử thi trước 1975 đến nguyên tắc tiểu thuyết. Nói cách khác, thay vì “điểm lại” câu chuyện nổi tiếng của một cộng đồng lớn, tốt hơn hết bạn nên tiếp tục kể câu chuyện của chính mình, nhưng về chính bạn. Bằng cách này, tác phẩm chứa đựng tâm lý của tác giả và tâm lý của vai diễn.

Thứ hai là đổi mới ngôn ngữ, từ ngôn ngữ nói sang ngôn ngữ cấu trúc, do đó hiện thực hóa sự đối thoại giữa các tầng lớp văn hóa. Tác phẩm của tác giả. Thứ ba, theo La Khắc Hòa, Nguyễn Xuân Khánh đã xây dựng một “mã lịch sử” mà nếu đọc, sẽ có cả tác phẩm của ông. Sự thống trị tiêu cực được coi là sự lựa chọn của tác giả, là trục âm – dương. Trong “He Kuili”, một lối sống năng động (Nho giáo) chiếm ưu thế, nhưng nó tương đương với nhiều xác chết của những người đại diện cho lối sống này. Ở “Mẫu Thượng Ngàn”, đó là cuộc đấu tranh giữa người nước ngoài – người bản xứ với người bản địa với những phong tục tập quán và tín ngưỡng tâm linh đặc biệt. Khi đến “Đội gạo chùa”, anh ta hoàn toàn theo đạo Phật với cách ứng xử “t & iacute;Văn của Carnival-Ruan Xuanqing chủ yếu là chủ nghĩa cổ điển. Mặc dù không sử dụng quá nhiều kỹ thuật hiện đại và hậu hiện đại, nhưng lối viết truyền thống của anh ấy hoàn toàn mới. , Khiến cho ngôn từ của người viết trở nên choáng ngợp. Cuốn tiểu thuyết của nhà văn dài đến nỗi người đọc không bao giờ chán. Nhiều điểm yếu do cấu trúc gia đình, xã hội, kinh nghiệm và sở thích cá nhân tạo ra đã đi ngược lại thời đại. Nguyễn Xuân Khánh (Nguyễn Xuân Khánh) cho biết: “Về đạo mẹ, anh không viết sách truyền giáo mà chỉ giới thiệu một cách sống hiện đại. Hơn nữa, câu chuyện này chỉ là cái đinh. Để người viết bày tỏ những điều nhìn nhận cuộc sống. Về bài viết dài, Bạn Nguyễn Xuân Khánh (Nguyễn Xuân Khánh) chia sẻ: “Tôi chỉ sợ viết văn vì thiếu lịch lãm và kinh nghiệm. — Nhà văn cũng nói về lý do tại sao ông chọn cách viết truyền thống thay vì tìm kiếm các kỹ thuật hiện đại hoặc hậu hiện đại để xử lý các câu chuyện trong tiểu thuyết. Anh ta không thích đạt được chủ nghĩa hậu hiện đại bằng cách bỏ lại nhân vật, bằng cách từ bỏ tâm lý, bằng cách từ bỏ cốt truyện, đặc biệt bằng cách cắt đứt quan hệ với quá khứ và quan hệ với độc giả. Dù vậy, Ruan Xuanqing rất tôn trọng anh. “Hãy cho mọi người một quyền khác với bạn, để mọi người đều có chỗ đứng riêng của mình dưới ánh mặt trời. Đây là hiện thân cao nhất của tinh thần dân chủ”. Còn anh: “Hãy để tôi nói dưới ánh mặt trời của một trong những ý tưởng của tôi, không có gì hơn Thế là xong. ”Buổi hội thảo cũng thu hút nhiều ý tưởng và phương pháp khác. Nhà phê bình Nguyễn Thị Minh Thái cho rằng: “Nguyễn Xuân Khánh đề xuất cách viết, năm nay ông 80 tuổi rồi mà vẫn không thay đổi.# 273; Ổi không được. “Điều quan trọng là độc giả phải hiểu cách đọc tiểu thuyết của bà Nguyễn Xuân Keng từ góc nhìn của một người nông dân Việt Nam theo đạo Phật. Tác phẩm của bà giống như một cuốn tiểu thuyết tư tưởng, xác định lại bản sắc dân tộc, chứ không phải là một nhà phê bình và Phó giáo sư Tiến sĩ Nguyễn Đăng Điệp thông báo rằng sau hội thảo, nếu muốn nói về tiểu thuyết của Nguyễn Xuân Khánh thì phải tổ chức mười cuộc hội thảo tương tự để làm rõ vấn đề, cơ chế lịch sử và văn hóa. Sự kết hợp tạo nên diễn ngôn nghệ thuật trong cuốn tiểu thuyết. Vì vậy, tôi ghi nhận đóng góp của Nguyễn Xuân Keng cho nền văn học Việt Nam hiện đại.

Bài báo: Hà An Nhiếp ảnh: Xuan Qiu Yi–